周易64卦对人生迷津的指点要义,易林补遗

又附解禳通用法之五凡人疾病占问鬼神,术人妄判神司,病家听信宰杀,倾有限之家资,病未必愈,造来生之恶业,卜亦难逃。且如瘟疫,系上帝之了剌降,虽日时行亦不善而降殃…

周易64卦对人生迷津的指点要义萃卦第四十五 [卦辞]萃
亨。王假[音同格,意为至或到…

既济:亨,小利贞,初吉终乱。彖曰:既济,亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。
初吉,柔得中也。终止则乱,其道穷也。象曰:水在火上,既济;君子以思患而预防之。…

又附解禳通用法之五

周易64卦对人生迷津的指点要义萃卦第四十五 [卦辞]萃
亨。王假[音同格,意为至或到]有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲,吉,利有攸往。
萃卦象征聚集,亨通顺利。君王到寺庙祭祀,利于出现伟大的人物,亨通顺利。祭祀时供奉大牲畜吉祥,利于往前进发,一切顺利。
从卦象看,地上有泽,沼泽覆盖着大地,水源充足,万物因水泽而繁殖茂盛,茁壮成长,日新月异。
就社会而言,群英荟萃,人才济济,财源滚滚,取之不绝,用之不尽,这是多么好的境遇啊!如此欣欣向荣的大好局面真是难能可贵,求之不得哦,如果谁能占得此卦,绝对是大福大贵了。
此外,值得注意的是,富有之人切忌守财、恋财,应该舍得付出,舍得救济别人,并且要做到出手大方,不计成本,不图回报。还有,还要敬畏神灵,虔诚真挚。
总之,正如一家酒厂的品牌所云:舍得,舍得,不舍哪有得? ▅▅▅▅ ▅▅▅▅ 上六

既济:亨,小利贞,初吉终乱。彖曰:既济,亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。
初吉,柔得中也。

凡人疾病占问鬼神,术人妄判神司,病家听信宰杀,倾有限之家资,病未必愈,造来生之恶业,卜亦难逃。且如瘟疫,系上帝之了剌降,虽日时行亦不善而降殃,但当合门齐素虔请戒僧持通连经,自得消解。或童男礼拜亦可迪吉。又如虐疾或有鬼邪,依通书之状式设灶神而可遣。胎产乃九天圣母所持,延道而诵玉枢经可致临盆之废。怪病或倚草附木之妖,择僧而念观音经,自是弭灾之法。冤业相寻,梁皇职可以解,除亡魂出现,地藏经乃能超度。火殃若降,择火闭日或火收日,延道诵火德经,火乍汝矣!精魅所临,大则告天师而请法,小则诵真武经而驱遣。症患膈噎者,惟施食淡口,能超饿鬼。之途屠宰索命者,独戒杀放生可免,旁生之趣,又若妄罚誓愿,忤犯天曹,须设斋祭旧而勾消。若贫难酬愿,可将天曹对疏,叩城隍而回缴,或富家向许猪羊牛愿后,若贫穷可作粉牲钱马,到天库地库除消亦可。杜绝兴工动作告土。须按其方隅设坛,无力粉圆可斋殷太岁。商贾江湖诵三官经,而可保士子功名,持玉皇经而虔祝药师佛祈当世之延年,金刚经作来生之福利。祷求嗣续,则建梓童清坛保安,婴幼须念大洞尊经,至如水火不通或拆桥断路而招谴、左右瘫痪或大秤小斗而生灾。士庶覆宗盖为毁平冢墓军民绝嗣皆因起灭,社坛非求神而可除,惟改修而可解,若艺侮神明,须皈依三宝或能求散。浸占祠宇惟修复,故刹方得安全,易卦类万物之情因不悉备卜筮通神明之德,自可参详。

▅▅▅▅▅▅▅▅▅ 九五

终止则乱,其道穷也。象曰:水在火上,既济;君子以思患而预防之。

僧道贤愚章第七十五

▅▅▅▅▅▅▅▅▅ 九四

初九:曳其轮,濡其尾,无咎。

(以应爻为主,福德为凭。)

▅▅▅▅ ▅▅▅▅ 六三

象曰:曳其轮, 义无咎也。

迎僧接道招贤者,却看何人立应中。

▅▅▅▅ ▅▅▅▅ 六二

六二:妇丧其髴,勿逐,七日得。

人生世间,有念佛行善因果法缘、或祈福寿、或职悔业根,如修斋设法、如炼度书符,皆欲利益存亡,不无迎接僧道,而僧人有慈惠降龙道士,有法灵伏虎,皆以宣扬梵语,礼诵经文,必能扶纲而植纪,始可入圣以超凡。若请延不善,迎接非贤,则乱坛兆而淆荤坛,渎醮筵,以亲污积,是无感应,徒设衷诚。占卦但看应爻,便识休咎。

▅▅▅▅ ▅▅▅▅ 初六
初六爻:有孚不终,乃乱乃萃。若号,一握为笑。勿恤,往无咎。心有诚意而不能贯彻至终,将导致心神迷惑,行为紊乱而与人妄聚。如果能及早醒悟呼援,就能握手言欢。坚定地往前进发不会有过错。六二爻:引吉无咎,孚乃利用禴[yuè,春祭名]。是说:被人援引可获吉祥,没有过错。只要诚心诚意,即使是微薄的祭祀也利于献享神灵。六三爻:萃如嗟如,无攸利,往无咎,小吝。这是说:唉声叹气地聚在一起,没有什么利益。往前进发没有过错,但会出现小小的遗憾。九四爻:大吉,无咎。至为吉祥,没有过错。九五爻:萃有位,无咎匪孚。元永贞,悔亡。是说:聚集的时候高居尊位,没有过错,但尚未取信于民。宜于永久不渝地修养德行,保持正确方向,悔恨则会消亡。上六爻:赍[jī怀抱着]咨涕洟[tì
tì ],无咎。其意思是:唉声叹气而又哭哭啼啼,不会招惹过错。

象曰:七日得,以中道也。

福德在时真戒行,父官居者法精通。

九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。

谓如子孙在应,决是受戒之善士,有行之真人。父母临之者,必法术精专。官鬼临之者,必神鬼钦伏。

象曰:三年克之,惫也。

兄爻值此多奸伪,财象临渠好利营。

六四:繻有衣袽,终日戒。

供佛,赖僧之慈因以盗助。迎真籍道之法力以赞参。兄弟应值则奸欺而伪妄,多阻误而废更。妻财监其人贪婪图利,好色营财,乃鄙入蝎荤,非通天撤地之流也。

象曰:终日戒,有所疑也。

恶辈子孙临白虎,善人福德带青龙。

九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。

子孙乃僧道也,白虎贴守,其心不胜凶险立行匪凡善良。福德即子孙也,青龙卫护,欺人机有慈善,宅心恒存德行。

象曰:东邻杀牛,不如西邻之时也;实受其福,吉大来也。

神天不纳因官绝,僧道无缘为六冲。

上六:濡其首,厉。

道场善事,必一诚感格。如官爻值缘人徒尔叩天而天不受,僧有善缘而凡人因无缘法,盖缘卦值并冲道多缘法,而斋主为没因缘良为爻生冲激,故六冲不用也。

象曰:濡其首厉,何可久也。

子破诵经宣若诳,应空礼忏拜如风。

子孙用神主我家之事,诵经宣偈全要琳琅讽念,若逢冲破则徒诵之而为诳语矣!僧道应位为占主之用神,金经实偈诚敬宣扬。如遇被冲,则枉念之而成虚文矣!应空则袈裟赡礼何益?无子则鹤憋忏礼徒然。

鬼空设旧无因果,子旺修齐有大功。

官爻主设醮之场,无鬼则无因无果,鬼煞临斋坛之事。官空,则何德何功。子乘旺,斋坛功德无亏。福德权醮,主功程有力。

福化鬼爻官克世,非惟作福反遭凶。

设斋修善,福动化鬼,则求亲而疏矣!作福祈恩,官来克世,是求荣而反辱矣!谄之而不蒙福媚之而反见遭用人感应,用意昭孚天神,感格天理昭回,岂可亵渎不加谨慎乎?

还赛解厄章第七十六

(以福神为主,用象为凭。)

因灾酬愿寻福德,凶吉还须辨用爻。

人身五脏,天气六经调摄者安,违和者病,然染灾而星辰不顺,则祈祷之。因罹患而祟鬼为殃则酬谢之。许愿当还赛神攸利,惟子卦无凶,寻福德占爻则吉。又当辨用爻之失令得令,能俾卜者之邹眉开眉。

用弱忌兴灾未退,忌衰用旺患能消。

谓我所占之人为用,而用休囚薄弱,其势危矣!而所忌之爻为害,而害如动兴,作谁抵敌哉?灾愆未退,厄患未解也。忌神若衰弱,则病症可消。用爻如旺相,则灾疾立愈。

父兴克子洪恩浅,财动生官邪魅招。

父母动能克子,纵有天恩亦薄劣难承。财爻兴则生官,岂无鬼邪之张扬作祸?

世旺子强官受制,祭神之后别无妖。

世为我也,旺则病必安痊。子为福也,强则压制鬼祟,意谓此强余必弱,福旺鬼将除,赛神之后保平安,解厄罢时无青咎,禳之则吉请祷无殃。

奉安神位章第七十七

(以官爻为主,子象为凭。)

凡安香火众神天,侍奉祠堂列祖先。

随身香火,家庭供之以安,治世福神,家堂奉之以位,此生成之,迎赖阴空得护持者,然我生必有治宗祖请之以入家庙,我后必有嗣。祖先安之而居祠堂,子孙承之而春秋祭祀,照穆列而远近追思,乃诚之至,孝之竭也。

供义高真诸上圣,一应还将官鬼看。

上而伸者为神明,下而屈者为阴鬼。上圣高真即是神司,遍曾祖同推官鬼。

不绝不空神久在,不冲不动圣常安。

官鬼不绝,乃香火不绝。香火不空,则承祀不空。官若不冲,坐永堂而位亦常存。鬼如不动,安神先而祭之如在。

在位静安方是福,神柢不降卦无官。

官如静,则神圣安。鬼若空,则神不在。若夫祈祷神柢而不降临管摄,因无官鬼主难。若乃叩请神明而不御临张主,为无官鬼主司。

若还福德临爻上,天赐佳祥永百年。

卦爻若得子孙出现旺相,神天必赐祥瑞,是福德加临而子孙长吉。

子象空无谁获庆,财爻静旺进田园。

子孙空亡,则阿谁承厌?福神不现,则若为承欢?财爻静旺则稳主并园。财遇生扶必田连阡陌。

兄兴妻患伤财物,父动鬼灾损畜蚕。

兄动而伤克妻财,非病而何?兄兴则剥削财物囊匮乏。子当避父之威,父动伤儿,若父爻一怒,则子位受害矣!福乃滋牲,父动主伤六畜。子为春蚕,父兴则损三蚕。

鬼克世宫殃迭迭,官生身位福绵绵。

兄贼阴害世爻而患灾不一,官爻护生世位则庸福绵绵。

六冲此向安非吉,六合其方奉有缘。

六冲者,内外之神安之,岂得为吉?六合者,上下之位奉之,似有宿缘。

白虎值官灾不浅,青龙坐鬼利无旁。

官爻虽是香火,然值白虎则神煞不利,而官亦遂为祸殃矣!鬼位未必灾愆,而值青龙则神随为锡之利益矣!而阴阳之位安如盘石,祸福之效捷丁鼓桴出入赖以扶持,止行仗而保佑。

停棺举殡章第七十八

(以子孙为主,身世为凭。)

停棺寄椁兼更座,举殡除灵事必同,财福二爻宜旺相,兄官两象怕交重。

大雨钱情事申而雨能出殡,人哀愍舟助而可举棺或停棺,因择地寻坟、或寄枢在制中赎屋移座,非为贫也。除灵适服关欤,事有数般,疑须一决,且如财爻福爻皆生财获福,二爻固宜旺相,至若兄象官象咸破耗,官灾两象最怕兴隆。

鬼兴克世般般恶,官静生身事事通,复推用象生身吉,倘来克世祸重重。

鬼兴而能克世,在服孝之中更作凶论,诸事忌之则住,官静又乃扶身犹遭丧之际还作吉推,百凡行之则吉,用象生身者,行无不善。用来克世者,向无不凶。

安灵寄枢宜相合,微席除旌喜六冲,逢冲不可停丧枢,择服辞灵庶免凶。

如卜设魂灵宜合而静,占寄棺椁,爻稳乃安六亲座旌值卦冲而除之则吉。五服魂席叶爻散而撤之无妨。一切丧事逢冲散而切不可停,大凡孝堂见激剥而断不可寝。卦动而释服乃宜,爻交而辞灵则可。虽曰孝无终始,寄棺撤席有不得已而行之,若乃趋吉避凶举殡停丧,取理长则就之也。至如衰侄染墨,军旅敢不遵依诏命,套情朝廷岂可违悖?

怪梦感应章第七十九

(以动爻为主,腾蛇官鬼为凭。)

怪虑不详,谁识将来之事故。梦忧不测,难知未兆之情由。欲决否藏,还凭易卦。

吉凶未应,朕兆先形。或夜里有微、呈梦中有见,致心主疑惑,须卦象搜求。

吉则因子孙发动,宅静人安。凶则逢官鬼兴隆,殃臻祸至。

子孙动,人口平安,家庭宁静。官鬼发,则宅眷屯,门兰萧索。

官临空绝,事假情虚。鬼值交重,怪真梦实。但看谁爻带鬼,便知何事临门。

官空则无怪,反绝则情虚。鬼动则梦准,官发则怪灵。又如鬼爻带煞而动,便知何事何方。

土父则虑染时灾,火象则倘遭回禄,木乃蚕桑之损,水为波浪之惊,刀伤斧割为金神,损畜丧丁因虎兽。

土鬼疔染瘟瘴大兴,倘逢加禄,木损桑苗,水瀹波险,刀割斧伤凭金神发现,人亡畜损惧白虎咆哮。

逢龙则喜处生悲,遇雀则诗中起讼,武防盗贼及扳陷之情,蛇被虚惊并牵连之事,勾陈之煞忌行动土之方,天喜之星勿往结婚之所。

青龙值鬼,必乐极生悲。朱雀临官,文书涉讼。玄武兴防盗情害,及腾蛇主梦怪惊牵。勾陈鬼发,因动土争田开掘方禁。天喜官加犯喜筵酒肆婚姻事情。

驿马同宫休出境,咸池共位莫贪花,官伤世体主人灾,鬼克应家妻妾患。

驿马勿走跳路途,咸池戒奸贪姿色。世爻为家主,最怕鬼伤应位,是妻孥尤嫌鬼克。

复看何爻化鬼方,推那命遭屯。父象化成,椿萱不泰。财爻双出,眷属难安。鬼化鬼爻,灾未消而讼至。官连妻位祸将灭以财生。官变子孙,始见凶而终见吉。子之官鬼,先招祥以后招殃。

何象化官,知何人受患。何爻变鬼,即知何属遭殃。父化鬼,主祸在椿萱。官化财,该灾当妻仆。鬼化鬼爻,灾生而又讼。官之财象,祸退而有财,官变福,初凶后吉。子化鬼先利后殃。

世带福神,能免万千之咎。卦无鬼煞,并无毫忽之愆。

子孙持世,则事事亨通。鬼煞空无,则常常康泰。

青龙父母值身摇,文墨光华之兆。白虎弟兄临世动,家资破耗之忧。

身值父母青龙,文章高显。世临白虎兄弟,资耗忧惊。

龙居财福有生扶,门添喜气。贵坐官文无克破,体沐恩光。

门栏添喜气,决是青龙临财福之爻,更逢生旺,家宅显荣必有贵居,父母之位不遇刑伤。

事有百端,理归一字。

世有万端事绪,卦凭一理而推。道明法正何虑怪情搜隐索微,难逃毫忽。

报应雪冤章第八十

(以官爻为主,世应为凭。)

人遭冤屈诉无门,或失衣资求见明,或请鬼神验的确,或迎仙道写真情,皆将官鬼来为用,旺发阴司近日灵。

朝中尚有申冤申屈,世上岂无诬马诬金?或屈而控诉无门,事遭诬而暴白难雪,反神理遁幽微,仙道情涵勾化,莫若卦推鬼用,旺发报应昭彰。

太岁值官年内报,提纲见鬼月中兴,世遭鬼克吾遭辱,应受官伤彼受倾,动速静迟终有应,空官绝鬼永无凭。

太岁报应在一年,月建鬼兴验一月。世受鬼克,乃见忧于吾。应被鬼伤,则行诛于彼。有官则有报应,但动在速而静在迟。无鬼则无准凭,况空无因而绝无据。

交重之象明中发,冲击之爻暗内行。卦见子兴空拜圣,爻无鬼在枉投呈。

交重明中发作,冲击暗里推排,子孙散解,徒磕头拜跪,无鬼主张,枉申拆投呈。

察人喜怒章第八十一

(以用爻为主,生克为凭。)

探人喜怒用爻推,民卜官员鬼上思,若问他人观应位,子占父母看文书。

测人喜怒,凭卦推详。问官府,在鬼象精思。卜他人,于应位求索。子占父,文书为用。兄占弟,同类为凭,各定用爻,详其喜恶。

用爻生世心怀喜,主象伤身怒可知,但得比和情更美,无忧无喜值空时。

用爻生世,则欢喜接谈,主象遭伤,则变颜反目。用世比和,心产契合。用如生世,会晤维持。用世相冲,心同吴越,用若空亡或不上卦,乃无忧喜,无损益也。

逢六冲永不和谐,处六合终无怨恨辞。白虎在爻忧损害,青龙临用赖扶持。

只冲难见,岂得和谐?六合易求,终无懊悔,处白虎,身忧损害,见青龙尤可亲。依明人见颜色而言,智者观喜怒而进也。

探人虚实章第八十二

(以应爻为主,不空不绝为佳。)

察人心地应为先,生扶身世两家欢,旬内值空心不实,月中犯破意非坚。

用卦中之应爻,察人身之心地,生扶身世则宾主相投。彼同我心,则世应相洽,用破旬空,心虚不实。应临月破,意诈非真。

倘来克世冲身命,腹内藏刃性必偏,但卜六冲无信实,凡占三合有忠言,彼同朱雀能言浯,应并腾蛇每变迁。

应伤世命,口密腹剑之徒。应冲身世,而是背非之子。三刑六害,必生妄语。三合六合,定出忠言。用值青龙心慈善,应临白虎主刚强。玄武奸怪肖象。勾陈性身稳重。口嘴喧哗惟因朱雀。腰肢曲折,霉似腾蛇。听其言也,则捷给絮人。睹其眸子,则倾险莫匿。

用人藏否章第八十三

(以用爻为主,应象为凭。)

凡用他人应上寻,家亲各有用爻分,日冲月破空亡者,临在斯爻永不亨。

凡若用人行事、或请人代己之劳、或招人而作生涯、或托付而图利益,如用他人,以应爻为主。若占亲戚,以用象为凭。用爻若遇日辰冲、月建破、或落旬空者,皆主不成,纵成无力又不久远,切莫用之。

用遇绝乡终不美,世遭用克却无情,六冲反目非宾主,用变刑伤力必轻。

倘若用爻临绝又无生助者,此人定主无能。用来克世者,实怀欺主之心,彼非仗义之人。若卜六冲之卦,终成反目,岂得和谐?卦上用爻虽然有气,变成克制之乡或之墓绝,人必先勤后惰,事当有始无终。

以上七般发不犯,方言和悦又多能,若还世得他扶助,必受渠恩事有成。

应爻并用爻,不遇日冲、月破、空亡、死绝、又不克世、又不变出冲伤,本卦兴之卦皆非六冲便曰宾主相投,用之有力。用爻若来生世合世者,赖以难持,周旋吾事。

仗托人力章第八十四

(以应爻为主,不遇绝空冲破为佳。)

佥解京差,每有包完粮税审,当县役常多代出公庭,或央邻里之谋为,或浼亲朋之所作身,叨彼佑,事赖他成。前列人之事情,皆附卦之应象。

粮从产出似有差徭之重,产去粮存尚多力役之征,或山长水远之迢遥,或人怯丁单之薄弱,不无亲属之托,须情故旧之央,事有万殃,卦须一决,诸般仗枉,皆看应爻。

应动应冲,此客有更有变;应空应破,其人无力无能。最嫌世受应伤,更忌内遭外克。

应值交重或逢冲动,仗彼终须改变。应值旬空或临月破,托人决不始终。若应克世,或外伤内卦,皆主其心不善,不得误用也。

财福生身而有益,见官克世以亏财。六冲则意乱无恒,岂谐岂就;六合则心平有信,能始能终。

妻财子孙发动,生助世爻,终须有益,若见兄弟官鬼交重克冲世象,岂不遭伤?六冲作事无成,又夫信实。六合所谋遂意,更有始终。

但若诸般之重托,惟凭一卦之端详。

百里倾心千金重托,全凭一诺之寄,皆系六爻之定。

继身受产章第八十五

(以世应为主,财福为凭。)

但将身继欲受他财,切嫌世应空亡。大喜福财生旺世,陷则吾非受业,应空则彼不相从。

以己之身为人之后承继,即是螟侄出姓,义当承祀继人之志、述人之事,理当如此。受父之产袭父之阴,古亦有之,在所必然,无足怪者。凡卜续人之后,当看世应之爻,倘若世应逢空,彼此皆成虚望,若得子动财兴,后必荣华富贵。世空应不空,但恐身居不久,纵久亦难受业。应空世不空,切虑父心反变,到底不从我意也。

旁动克身,后被族中争夺。应兴伐世,远遭本主欺凌。

旁爻动克世爻,产被族中掠夺。应象动伤世象,远遭本主欺凌。

六冲主西荡东游,内愁外怨。六合主朝欢暮悦,老安少怀。虽见和谐财不兴而少利,朱雀偏生口舌,鬼不动以无妨。

六冲则游荡西东,怨生眷尺?六合则欢歌朝暮,老幼安和。纵有青龙而财若休囚受克者,但主和偕终无厚得,虽摇朱雀而鬼不交重空旺者,纵生咭聒而不成词讼。

父母勾陈衰败,产业虚浮。妻财福德兴隆,家资稳实。妻弱兄强,必主分财夺禄。儿空鬼动,决然起讼为灾。

产业凋零,父母勾陈败。家资稳实,妻财福德兴隆,兄强妻必弱,夺禄分财。子空鬼愈狂,灾生讼起。

财化绝空,有物焉能入手?合逢冲破,无情岂得安身?内处无官,恐难成就,阴阳都动,终见更张。

妻财而化之空绝,银钱那能入手?合处而却被破冲,踪迹何处安身?卦内无官,一世事难成就。六爻乱动,一身终见更移。

事欲绵长,卦须安静。

欲要攸久事基,六爻不动为妙。

防老膳终章第八十六

(以用爻为主,世应为凭。)

鳏寡之徒,仗亲朋而养膳;孤寒之辈,叨邻友以维持。世应用爻空,非绵远;兄官忌象动,岂安宁?

夫妇不幸而自独孤缺者曰鳏寡,爻空不期而骨肉伤残者曰独孤,故西伯有哀子之政,西京有拜老之行,是老需膳而安,幼求抚而长,有仗亲戚而矜之以养,或托邻友而怜之以恩,此皆民恻隐之好生,而穷人之得所也。而今发课何以据凭,可将用爻并推世应。凡占以世为己应为他,如占亲戚各分用爻。且如占婿以子孙为主,占弟以兄弟为凭,世应并用皆不宜空,空则靠非攸远,又不宜兄弟官鬼并忌神发动,动则岂得安宁?

前后六冲不久,福财而旺为佳。主象生身昭彼力,用神克世被他欺。

前卦六冲而后卦六冲,足迹岂能长久?福爻旺相而财又旺相,口身永得饱温。主象生身似旱苗得雨,用神克世如枯草而遭霜。

世遭月建相冲,自己将来多染祸;应被变爻而制,他人日后不兴家。财无鬼又无,岂能手终侍?世动应亦动,焉得齐心?外卦兴隆彼命富,内官旺相我身荣。

世临月破,自防身体弱羸,应变克伤,他必田园渐退。财鬼俱无,老少焉能尽瘁?世应俱动,彼此岂得同心?外卦兴隆世又兴,斯人富足。内官旺相世又旺,我得安荣。

再观生克,永决亲疏。

同血脉者,必生生。有瓜葛看,必垒垒。故亲则同气相求而同声相应,克者不久,冲者益疏,是道不同而不相为谋。

养亲馆友章第八十七

(亲族以用爻为主,他人以应象为凭。)

济难扶危,却是留恩于世上;怜贫敬老,岂非积德于阴中。诚恐恩中招怨,还须卦里求明。奉尊奉长,宜扶我以扶身。抚幼抚卑,忌子孙而伐世。

施粥是赈济留恩,舍资亦怜贫,积德当闻受惠,效劳岂可以怨报德?奉尊长之有德者,父必扶我以生身。养卑幼之无义者,子必忘恩而克世。