香菱的诗怎样,古代春宫图到底多淫荡

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图片 1袁了凡画像
袁了凡是明朝重要思想家,这个人大家可能都比较陌生,袁了凡著有《了凡四训》,融会禅学与理学,下面我们具体了解这个人,看看袁了凡有什么样的故事。
袁了凡简介
袁了凡于1533年出生于嘉善县的魏塘镇,于1606年夏天逝世。有些袁了凡简介资料称,他的故乡为江苏吴江,但根据袁了凡所留下的作品来看,他称来自嘉善县的书生为“同袍”,因此嘉善县才是他真正的故乡。
关于袁了凡简介分为两个部分,一是他的官场生涯,二是他的文学成就。他在万历十四年中了进士,做了宝坻知县。那段时间里,他为官清廉,爱民如子,每天提醒自己要为他人做好事,几十年来行善积德如一日,是宝坻建县以来最受人尊敬的县令。万历二十年,袁了凡于兵部任职,在平壤大捷中为明军出谋划策,援助朝鲜取得最终的胜利,是不可多得的人才。袁了凡才华出众,不仅体现在他用兵用谋上,还体现在他的作品中。
根据后人的不完全统计,袁了凡一生的著作大约有二十多部,每部都是值得人研究的好作品。其中最为著名的是《了凡四训》,这部作品原是他写给儿子的训子文,后来撰写成书,被广泛流传。在这本书中他强调人定胜天的道理,告诫世人要通过自己的努力来掌控命运。袁了凡的文章寓意较深,思想先进,虽然受到了当时许多学术家的批评,却在社会上广泛传播,对当时社会有深远的影响。
以上便是袁了凡简介,他的一生在很多方面做出了贡献。他天资聪颖,又十分好学,因此博学多才,在各个方面都有所成就。
袁了凡的故事
袁了凡的故事之所以一直被世人所流传,不是因为他改造命运的神奇,而是他的积德与行善。袁不凡的善良,从他的故事与经历可以一一体现,这也是他改命能与善良联系到一起的依据。袁不凡主张人的命运是可以通过后天的努力去改变,所以,他一直在努力改变,从未放弃过,始终如一坚持行善。
袁了凡不仅自己乐善好施,其妻子也是贤慧善良。袁了凡在当知县期间,时刻要求自己要做好事。他准备一本小册子,专门用来记录自己的行为举动以示监督,不会识文写字的妻子还会因为袁了凡繁忙顾不上做善事而皱眉,她也是在用自己的方式提示袁了凡多做功德之事。
袁了凡的故事有很多很多,如果硬要用文字的形式去表达,可能无法尽显其意。他的故事无非是在诉说善良人的朴素事,却是在善意提醒命运是掌握在自己手中,他想用自己的方式去告诫后人不要放弃任何一个可以努力的机会。
同时,“人谁无过?过而能改,善莫大焉”,袁了凡的故事也是在劝慰后人要有胸怀,给予犯错者改正的机会,让更多的知错能改。他也在告诉我们用宽容去理解,去原谅,学会给别人机会。总之,袁了凡的故事总能使人豁然开朗,柳暗花明。仁者见仁,智者见智。有心要求功名的,一定可以得到功名;有心要求富贵的,一定可以得到富贵。

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香菱
《红楼梦》的香菱,大家应该都会知道,香菱出生在大户人家,却被迫成为妾,在观园的日子中,她向黛玉学作诗。那么香菱的诗怎样?
废寝忘食香菱苦学诗
香菱,一个笑着应对一切困难的奇女子,在《红楼梦》中,作者花了不少的笔墨在香菱的身上。其中就曾提到废寝忘食香菱苦学诗这一回,香菱学诗的一幕使得读者对于香菱这个人物有了更好的认识。
从“废寝忘食”这四个字上,读者不难看出香菱学诗是到了一个痴迷的地步,竟然学诗学到了睡觉和吃饭都能忘记,说明香菱对于诗作的喜爱以及香菱自己求知识若渴。试想一下,如果香菱自小没有离开父母的身边,没有离开那优越的环境,她要学诗又有何难,可惜的是她并没有在一个良好的环境中成长。香菱在随着宝钗来到众位才女的身边后,不禁起了羡慕之心,她羡慕各位小姐作诗的才能,便打定了学诗的主意。香菱自知自己起步晚,为了能早点赶上其他人的脚步,这才有了废寝忘食学诗这一幕。黛玉给香菱出了题目,那便是以“月”为题,香菱便开始了自己作诗,终于作出了《咏月》。香菱学诗的苦,众人是看在眼里的,香菱最终也没有白费,她做出了自己的诗,获得了众人的夸奖,探春甚至还邀请香菱加入诗社,这些都是对香菱学诗的肯定,也不枉香菱废寝忘食地学诗了。香菱学诗时能达到废寝忘食的地步,这也体现了香菱的坚持,只要是她认定了的事情,她就会义无反顾地去学。这也是香菱难能可贵之处。
有人或许会说,为何作者要花这么多的笔墨在香菱废寝忘食学诗上呢?其实这是作者为了让读者更好地了解香菱。
香菱的诗
不得不说,香菱学诗的成功不仅源于香菱坚持学习,更得益于黛玉这个师傅教得好,黛玉知道香菱从小并没有接触过诗作,便没有强求香菱要从诗作的格律入手,而是教香菱要从意境着手,一首诗的成功与作者所处的意境有莫大的关联。香菱前后分别作了三首诗,最后一首诗终于获得了成功。黛玉以“咏月”为题,让香菱发挥自己的所长去作诗,在第一首诗中,香菱因为之前读了许多古人的诗作,便用古人对于月亮描述的词语堆加在一起,在用词上没有创新,黛玉便评价香菱是“被缚住了”,要求香菱从旧思想里跳出去,用自己的词语来作诗。第二次香菱的诗有了进展,香菱懂得了使用情景进行渲染,可惜这首诗却因为跑题了,又被黛玉所否决,香菱便着手开始创作自己的第三首诗。说来也奇,香菱的第三首诗竟然是在“梦中所得的”,香菱的诗中有一句“博得嫦娥应自问,何缘不使永团圆”,这是从香菱的身世出发,感怀家人。香菱的诗获得了大观园中其他人的较高评价,探春还邀请香菱加入诗社,这些都是对香菱的诗的肯定。
香菱的诗可以说是成功的,诗中也反映了香菱自己的境况以及希望能与家人团聚的愿望。

图片 3春宫图
中国的春宫图可谓历史久远,春宫图作为性启蒙的教育工具之一,在古代传播不那么发达的时候可谓对青年男女起到很大的作用。
春宫图是指以男女交合为主题的绘画,又名秘戏图、春宫画,日本称为“春画”。在影像科技和日本AV没有出现之前,它的作用是非常特殊的。春宫画起源很早,根据荷兰汉学家高罗佩考证,《汉书》中“坐画屋为男女裸交接,置酒请诸父姐妹饮,令仰视画。”,其中所述男女裸交合画,就是后日的春宫图。
春宫画的起源,一般都认为始于西汉景帝子惠王刘越的后裔刘海阳(公元前64至公元前50年在位),在他世袭的封邑广川郡的宫室中绘男女性爱画于屋上。
在中国古代照春宫画册学习房中之事俗称“问影”。
春宫画的起源,一般都认为始于西汉景帝子惠王刘越的后裔刘海阳(公元前64至公元前50年在位),在他世袭的封邑广川郡的宫室中绘男女性爱画于屋上。
可是,实际上春宫画的起源比这还要早得多。汉朝刘向在《列女传》一书中说,殷商末期(公元前1040年左右),奢侈暴虐的纣王曾在宫中举行肉林酒池的餐宴,他抱着妲己恣意寻欢,在他们的床榻四周则围以绘满春宫画的屏风,两人一面欣赏这些画,一面纵情作乐。
在沈德符的《敝帚斋余谈》对春宫画起源的记述中,提到了广川王刘海阳、齐后废帝萧宝卷、隋炀帝、唐高宗、武则天等,其实,中国古代的春宫画不仅起源于宫中的淫乐,也起源于民间一些性书的插图,甚至作为一种性教育工具启示新婚夫妻。如前述“嫁妆画”就是一种春宫画。
有资料表明,在公元1世纪,似乎《素女经》之类的性学书籍已有带插图的版本了。如《素女经》内的“九势篇”和《洞玄子》内的“三十法”,都可能有一些图画的附录说明。从《同声歌》可以看到,在汉时有可能以春宫画给新娘做嫁妆,以指导夫妻性生活,这被称为“女儿图”、“枕边书”或“嫁妆画”,这在后世的民间也有流传。
在古时候,男人在新婚大喜入洞房后,也有三样美事儿:一是看春意,就是古人常说的春宫图、春画;再者读淫书,这里的淫书是一种读书人家常备的性启蒙读物;第三是听淫声,即所谓新娘子做爱时发出的叫床声。
“春画”,大概是中国古人进行性教育的一个创举,并为历代皇家采用。所谓春画,就是描绘男女各种性交姿态、反映性生活场景的图画。而据说,春画的起源就在王室。
明人沈德符考证,春画在西汉时就出现了,发明者是因盗墓闻名的广川王刘去的儿子刘海阳。刘海阳与其父亲刘去一样,是位顶极好色之徒,整天淫乐,他令画师在房间四壁、天花板上将这些他所能看得到的地方,画上各种性交图,供其作乐时“欣赏”。此即沈德符在《万历野获编》“春画”条所记,“春画之起,当始于汉广川王,画男女交接状于屋,召诸父姊妹饮,令仰视画。”
此后,春画由宫廷传至民间,“为民所用”。历代皇家亦都重视春画,视之为必不可缺的特殊的性教育工具。玩弄春画比较出名的皇帝有不少,如南朝齐东昏侯萧宝卷、隋炀帝杨广、唐高宗李治和皇后、大周皇后武则天。
这几位皇帝“看春意”显然不是启蒙性质了,而是滥淫。萧宝卷有位贵妃叫潘玉儿,因貌美受宠。萧宝卷也效法刘海阳,在新造的后宫墙壁上,画上各种春画,以备他与潘做爱时“参考学习”。杨广则又发扬光大,让画师将他与宫女做爱淫乐时的现场画出来,再现真实供其回味,这就是“乌铜屏故事”。
当然,最出名的还是李治与武则天。李治专门建造了一座供其幸御嫔妃的镜殿,把自己和妃子做爱时的场景画到墙上。结果臣子刘仁轨偶然一次进殿,被吓了一跳,以为有几个皇帝。李治死后,武则天则把此殿当成自己与面首寻欢的“夜总会”。元文人杨铁崖就此大发一通感慨:“镜殿青春秘戏多,玉肌相照影相摹。六郎酣战明空笑,队队鸳鸯浴锦波。”
宋太宗赵光义强幸小周后 命画师当场创作春宫图
除春画启蒙,皇室还有一种特殊的性教育手法,使用性玩偶这些教具,让皇子“一看就懂”。沈德符根据所见所闻,记述如下——“余见内庭有欢喜佛,云自外国进者,又有云故元所遗者,两佛各璎珞严妆,互相抱持,两根凑合,有根可动,凡见数处。大档云,帝王大婚时,必先导。入此殿。礼拜毕,令抚摩隐处,默会交接之法,然后行合卺,盖虑睿禀之纯朴也。”
皇帝在大婚之前,会有专门师傅带他去看“欢喜佛”。在明朝,紫禁城中设有供奉欢喜佛的密室,密室中的欢喜佛是男女合一的佛像,表像时呈互相搂抱状。佛身上设有机关,按动机关,佛就开始做爱,变化出各种动作。初入佛殿,还要举行一个“仪式”,要给欢喜佛烧香、叩拜。之后,新婚皇帝才可以摸抓佛身的隐私处,习练动作。这之后才行“合卺礼”。