笛卡尔的激情论与勒布伦的表现说,加强二次元文化的美育研究

Naturalism in Artificiality:The Aesthetic Ideas and Their Contemporary
Values in Landscape Gardening

Descartes’s Theory of Passion and Le Brun’s Theory of Expression:A Study
of Details Regarding the French Classicist Aesthetics during the 17th
Century

进入21世纪以后,随着国家经济战略结构的调整和移动互联网技术、数字新媒体技术的普及,中国动漫游戏的产业化发展进程得以开启,二次元文化随即也在“90后”的青少年之中进入了影响力的加速扩张期。动漫游戏之中的经典作品和经典形象,不但存在于由大大小小的屏幕构成的二次元空间之中,同时与广告和产品设计、旅游及休闲产业相结合,并大量通过衍生消费品的形式,进入到当代国人日常生活的各个角落;宅文化、萌文化、燃文化、腐文化、丧文化等形形色色的二次元文化类型,流行于中国广大青少年之中。

作者简介:曾繁仁,山东大学文艺美学研究中心。

作者简介:张颖,哲学博士,中国艺术研究院《文艺研究》杂志社副编审,从事现当代法国美学研究,通讯地址:北京市朝阳区惠新北里甲一号《文艺研究》,电子邮箱:serena1116@163.com,北京
100029

无疑,二次元文化的影响将越来越强、越来越深。面对这种影响力,当代美育理论研究是迟到的。不但针对二次元文化的美育研究成果不多,更是缺乏理论系统性和阐释有效性。作为一种本土现代性话语,美育是20世纪初由王国维等从西方审美现代性思想资源中引进的;引进的目的,是要通过审美和艺术教育,以感性启蒙的方式,实现对国民性的改造。因此,美育话语于20世纪上半叶在本土学术界中普及开来。然而,在当今这个科技、文化等快速发展的时代里,我们所面对的却是一个由小到智能手机屏幕、大到IMAX宽幅巨幕所构筑起的“二次元空间”。在这个空间中,大众流行文化、新兴媒介文化和消费主义文化混流发展蒸腾起泛娱乐化热力。于是,体验的“娱乐化”“碎片化”“世俗化”和“浅表化”似乎正可成为道德批判话语的基本准星,而二次元文化似乎就是代表了这个时代一切肤浅体验的最佳标靶。然而这种极易做出的道德批判本身仅具有提示时代症状的价值,甚至自身也已构成一个症状,即提示着当代美育理论迟钝于新兴文化现象、无能于提炼其正面价值而只能诉诸道德话语的症状。

原发信息:《文艺研究》第20187期

原发信息:《文艺理论研究》第20181期

因此,从当今的语境出发,加强二次元文化的当代美育研究,具有十分紧迫的意义。面对二次元文化,美育理论研究有三个关注重点。

内容提要:山水写意园林充分反映了中国传统文化的意蕴精华。它产生于汉末魏晋之时,根源于中国“天人合一”之文化精神,追求清远意境与“韵外之致”。计成之《园冶》集中揭示了山水写意园林的艺术特征。“境仿瀛壶”即意境创造是山水写意园林的造园目标;“巧于因借”是其自然观;“精在体宜,宜居有方”是山水写意园林造园之宜居观;而虚实蜿蜒、充满生机则是其艺术生命观。山水写意园林具有重要的当代价值与普适意义,作为中国古代生态美学的智慧结晶,可为当代生态美学建设提供重要资源。

内容提要:路易十四的首席画师夏尔·勒布伦在王家绘画与雕塑学院的若干演讲中把如何表现人物的激情作为一个核心课题,他借鉴笛卡尔《论灵魂的激情》而提出自己的“表现说”。一些研究者据此认为,笛卡尔影响了勒布伦及王家绘画与雕塑学院的古典主义美学之塑造。另有一些研究者认为勒布伦对笛卡尔有根本性的误读,并因此而贬低其绘画理论。本文认为,“表现说”是通过对笛卡尔文本进行大幅度改造而架构起来的,因而在根本上背离了笛卡尔。这种改造是勒布伦有意为之,一方面,作为画家的勒布伦始终关注面部表现如何传达灵魂,另一方面,作为院长的勒布伦内化了制度的外部压力。对这个问题的考察将从一个细部折射出十七世纪下半叶法国古典主义美学的资源、方法、建制等面貌。

关注二次元文化新颖而多元的感性经验

标题注释:本文为国家社会科学基金重大项目“生态美学文献整理与研究”(批准号:16ZDA111)成果。

Charles Le Brun,the first painter of Louis XVI,delivered several
speeches in the Académie royale de la peinture et du sculpture and
talked about the question of expressing people’s passions.He developed
his own theory of expression by consulting the Les passions de
{B7AC458.jpg} by René Descartes.Some scholars think that it was
Descartes who influenced essentially the classicist aesthetics of Le
Brun and the académie.Others think that Le Brun radically misread
Descartes,and thus they depreciate his theory of painting.This article
has a different opinion:the theory of expression was formed by reforming
substantially the text of Descartes,and in so doing it deviated
fundamentally from the latter.Le Brun made the reform on purpose:on the
one hand,Le Brun,as a painter,always concerned how to use the visage to
express the soul; on the other hand,Le Brun,as president of the
académie,internalized the pressure of the institution.By exploring this
problem,this article tries to use this detailed issue to reflect the
resources,methods,institutions of the French classicist aesthetics
during the first half of the {B7AC462.jpg} century.

这首先是来自美育的基础性意涵亦即感性教育的知识规定。大多数二次元文化类型,往往都围绕着一个核心的感性经验范畴而成形,比如“萌”“燃”“腐”等,这些感性范畴中具有的感觉经验、情感内容、心理内涵或哲学意义,与中西方传统美学中那些经典的感性经验范畴如优美、崇高、阴柔、阳刚等存在着十分复杂的关系,本身具有学术研究的价值。更需指出的是,在一个数字技术和人工智能越来越发达的时代,未来也许只剩下体觉、感觉、情感、想象等活生生的感性经验,是无法被基于数字技术的人工智能所复制的。尽管今天最为尖端的人工智能技术,已在尝试由机器人写诗或作曲,然而这种指令性或指向性的排列组合所产生的文艺创作,仅仅是对人类创作的模拟而非真正的创作——除非我们认为创作仅仅是一种不需要任何感性经验或生命体验的信息输出。出于这种重要性,对二次元文化所产生的感性经验的关注,就已具备超越单纯的美育知识规定的意义。事实上,二次元世界的扩张,正是数字复制技术不断壮大的一个表征;受二次元文化影响而产生的各种新奇体验,正构成受数字技术深刻影响的第一代人活生生的历史文档。记录并研究这种文档,意味着今天的人类需要更加敏锐地把握自身的感性经验,以便在一个机器越来越像人、智力上越来越超越人的时代里,更加深刻地理解我们自身不可替代的物种特性。

中国园林为世界三大园林之一,是中国传统文化的重要组成部分,是民族的瑰宝。中国园林包括皇家园林、宗教寺观园林与私家园林三大类。私家园林多处于山水之中,为文人墨客息心遣兴、畅神舒怀之用,故可称之为“山水写意园林”。这类园林最具中国特色,最能充分反映中国传统文化的意蕴精华。本文以计成的《园冶》与文震亨的《长物志》、李渔的《闲情偶寄》为主要依据,着重探讨山水写意园林的造园艺术理念与审美特征。

关键词:笛卡尔/勒布伦/激情/表现/王家绘画与雕塑学院/Descartes/Le
Brun/passion/expression/Académie royale de la peinture et du sculpture

关注二次元文化之于健全人格养成正负面影响

一、畅神写意,天人合一 ——造园之文化根源

标题注释:本文为文化部文化艺术科学研究项目“法国存在主义艺术理论研究”[项目编号:14DA02]阶段性成果。
This article is funded by the Project of Cultural and Artistic Science
Research of the Ministry of Culture.

这是来自美育的第二个意涵——作为人格教育的美育的规定。人格教育是来自中国美育传统的历史凝练,是美育与德育的视域重合部分,而健全人格的养成是中国美育的历史宗旨和文化理想。中国美育话语体系的现代奠基者王国维,把孔子“兴于诗、立于礼、成于乐”的思想解读为“始于美育,终于美育”,表明美育是人格教育的起点和完成形态。“成于乐”,意味着一种“从心所欲不逾矩”的人格理想。当然,这种克服了个体与社会矛盾的古典人格理想,具有文化乌托邦色彩,却为美育研究者提供了一个价值坐标和本土立场,我们可以借此立体估量二次元文化的利弊。需要指出的是,本土ACG产业虽经过多年发展达到了一个相当大的生产规模和市场体量,然而那些形构本土二次元文化圈的核心形象或内容,绝大多数仍然是来自日、美的文化产品。因此,中国的二次元文化仍具有较强的外来文化色彩,因文化异质性和社会差异性而对本土青少年健全人格的养成具有潜在弊端,不少二次元文化类型往往呈现出“负能量”的表象或触碰文化禁忌的面目。我们要提炼和凸显二次元文化在促进本土青少年个体成长、身份构建、社会交往、文化理解等方面的积极内涵,同时摒弃其负面的东西,不但能从美育话语的角度引导二次元文化的本土化进程,更将为本土美育注重个体修身的历史传统注入新时代内涵。